中國南傳佛教結夏安居與解夏安居的關系 —— 以云南臨滄南傳上座部佛教為例

來源:菩薩在線      發布者:王正強      時間:2019-10-04

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“賧坦”(獻佛經)


云南傣族、布朗族、德昂族和部分佤族、彝族村寨人民普遍信仰南傳上座部佛教,日常生活與佛教也是息息相關,結夏安居節與解夏安居節作為南傳上座部佛教的重要節日,直接影響著傣族人民的起居、生產、生活以及風俗習慣。


在傣歷九月十五日左右,剛好夏種完畢,進入雨安居,雨安居終了,稻谷成熟,開始收割。安居期間,是云南南傳上座部佛教出家僧眾修行最嚴格的時期,也是傣族民眾凈身修行,感恩佛、法、僧、父母、師長的最好階段。


結夏安居:結夏安居節,也稱“雨安居節”,傣語為“毫瓦薩”(Hao vssa)“毫洼”“進洼”。是云南傣族、布朗族和部分德昂族、佤族、彝族等信仰南傳佛教的共同傳統節日,節日來源于古印度佛教雨季安居的習慣,類似中原佛教的“結夏”。時間一般在傣歷九月十五日(農歷六月中旬),如果傣歷有兩個九月份;一般在傣歷第二個九月十五日(在農歷七月中旬),歷時三個月。


“毫瓦薩”(Hao vssa)來源:在佛陀在世的時候,由于在當時印度雨季的時期,社會農民都在生產,種植,僧侶們去托缽,回來的時候身上到處是泥,又把人家的稻谷給踩了。所以有人向佛陀反映,佛陀得知此事后,內心感到不安。為了避免僧團游行乞食的困難,不受蛇類蚊蟲的侵襲,以及避免傷害到草木蟲蟻,踏壞百姓們的莊稼,佛陀便把佛徒們都集中起來,規定在這三個月內不許外出托缽乞食,在佛寺好好修行,弘揚佛法,故而定制此規定。這就是“毫瓦薩”(關門節)的來源。由于傣族全民幾乎信奉“南傳上座部佛教”,南傳佛教節日與傣文化民俗節日相結合,就形成了傣民族的重要節日“毫瓦薩”關門節。


“毫瓦薩”一般分為三天,節前頭天主要是打掃寨主周圍環境,家家戶戶打掃衛生,做好豐富的菜飯,備下各種各樣的水果,花樣繁多,琳瑯滿目。僧人在這天清凈佛寺,準備一些佛事活動。


節日第一天,清晨,各村寨的佛寺擊鼓為號,告訴人們節日已到,吳巴索(男善信)、吳巴西嘎(女善信)齊集佛寺齋僧獻佛,禮請比庫長老加持祝福,舉行三皈依、受持五戒、八戒、禪修、聞法、滴水做功德回向!


中午13:00-15:00時,匯集中心佛寺(總佛寺),眾長老、比庫受持清靜吳波薩塔巴帝摩卡進行自恣。這是為了折服無恥之人、善行比庫的安住,為了防護現法諸漏、后世諸漏,為了未生信者生信、已生信者增長,為了正法住立、資益于律。 下午15:00-17:00“賧坦”(獻經書)講經,念經活動。晚上,在家信在佛寺進行“毫瓦薩”雨季安居儀式。年輕人男女,還有很多娛樂活動,如:敲象腳鼓,跳舞,唱歌等等。


“毫瓦薩”第二天,各佛寺全體僧侶舉行“嘠拉洼甘朵蘇瑪”(行禮,示恭敬、孝敬、感恩之意)。先禮敬佛陀,后敬拜佛寺住持大長老,聆聽尊者開示,再向佛陀懺悔,最后沙瑪內拉受十戒。借著吉祥的日子,眾人禮敬父母,懺悔過錯,懷著恭敬的心繼續前行。


“毫瓦薩”第三天是慶祝歡樂。親戚、朋友互相走訪,團聚,年輕人向長輩“甘朵蘇瑪”行禮,示孝敬、感恩之意;長輩為兒女、子孫,念祝福經,贈吉祥語。


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巴利文經書


中國南傳佛教結夏安居活動的基本過程:傣族地區結夏安居南傳佛教活動的中心是“持戒”或稱“禁戒”(Sila)。傣語稱“敖信”(Ao sin),又稱“賧星”(Dan sin)謂對持戒者的布施之意。出家僧人的職責只有兩件:一是自修;二是講經說法。自修即持戒修止觀(帕瓦那),講經說法:教育信徒持正見,守持五戒、行十善業、修止觀等。


從“毫瓦薩”(Hao vssa)到“噢瓦薩”(Ovssa)整整三個月時間,出家僧眾禁止外出,聚居一處精進修行。除了僧團和信眾必須嚴格遵守教規戒律以外,還有很多豐富的內容和文化內涵。在入夏期間,佛寺除了賧佛經、講經、禪修外一般不舉行全民性的隆重慶典活動。


傣族佛教徒把三個月的結夏安居時間平均劃分為十三個七天,每七天舉行一輪“賧星”(Dan sin)活動。結夏安居的第一個賧星日,即結夏安居開始的第一天,實際上是一次全民參加的以村寨為單位的祭祀先祖亡靈的民俗活動。


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布施供養佛法僧三寶


傣族信仰三寶:傣族人的信仰是佛法僧三寶,他們的習俗是不留墳墓,因而也就不需要占用土地,破壞森林。因為這樣的習俗,人們不擔心死后去哪里,色身都回歸大自然了。有些寨子上千年都是用同一塊地來火化寨子里往生的人,這樣就不存在沒錢買墳地的情況。


傣族人祭祀祖宗的方式是在自己家中做好一桌菜飯,然后拿到寺院做賧(供養),恭請僧團給予功德滴水回向,以此來報答感恩祖宗、父母、師長。一年中傣族人會在新年潑水節、入雨安居、出雨安居這三個日子為過往生的親戚作祭祀,其他時間如果做了善事他們也會將功德滴水回向給自己的父母以及過往生的親戚。


從毫瓦薩到噢瓦薩整整三個月中(傣歷每個月的8日、15日、23日、30日)這四天為“宛信”(Wan sin)是入寺持戒的日子。守持五戒、八戒的吳巴索、吳巴西嘠傣族長者,村寨里50歲以上的男女老人沐浴穿上潔白的衣服,由子女帶著行李來到佛寺住宿一天兩夜,持戒禮佛、靜心修行的那一天一夜,只吃一頓中午飯,下午忌食,佛寺視為神圣不可侵犯,老人們和佛寺里的出家人一起拜佛、一起“帕瓦那”(靜坐禪修)、聽長老講經說法,自覺地遵從佛陀教誨。年輕人也一樣,每隔七天舉行一次輪流布施做賧“賀信賀坦”賧佛活動,以食物、鮮花、銀幣、紙幣等獻奉三寶和納福老人。這段日子禁止人們外出,禁止青年男女談情說愛和結婚,以便集中精力搞好生產。直至傣歷12月15日解夏節(開門節)的到來。


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滴水回向


結夏安居法會活動內容:結夏安居期間,傣族信眾每七天舉行一輪“賧星”(Dan sin)佛事活動。全體村民被編為若干小組,每一組的居民輪流擔負一次齋僧布施,傣語稱“賀信”(He sin),各村活動不一定統一。以戶為單位,每家每戶至少要賧一部佛經,多者不限。佛教徒認為,一切布施中,佛法布施最為殊勝。自后,南傳佛教進入禪定修習的階段。上座部佛教對于禪定修習是很認真的,南傳佛教信徒在結夏安居期間的宗教生活之要旨就在于禪定修習。結夏安居法會是傣族地區南傳佛教一年一度重要的佛教生活內容,而又往往是全民參加,成為全民性的宗教節日。除上述純粹為佛教活動外,結夏居期間(在云南臨滄)又插入一個莊嚴隆重、規模盛大的“蘇坦弄”(念大經)祈福法會活動(每年傣歷10月15月圓日舉行)。


結夏安居法會活動內容:(一)禮敬佛陀 皈依三寶 守持五戒


(1)皈依三寶:信仰南傳佛教的吳巴索、吳巴西嘎到寺院去參加各種法事活動前都要跟隨長老念:我皈依佛;我皈依法;我皈依僧。第二次;第三次。然后又接著念:受持五戒。皈依三寶表示我們在信仰上接受了佛陀的教導,精神心靈上有了依上,歸宿、庇護。三歸依之后必然是受持五戒,這是不可分割的,是做為一名在家信徒最基本的要求。當我們受持了五戒,才有資格稱為佛教的在家信徒即吳巴索、吳巴西嘎。戒的含義、行為、習慣、品質、本質、自然等義,通常是指道德規范,好品質,善良的行為、佛教的行為準則。戒的同義詞學處即學習規則、戒條之義。


供養袈裟儀式.jpg

供養袈裟


(2)守持五戒:即(不殺生-不偷盜-不邪淫-不妄語-不飲酒吸毒)。這五戒是佛門四眾弟子的基本戒律,不論出家在家皆應遵守的。


(二)佛法講座:在結夏安居節的三個月期間,各地周圍信眾都到佛寺里聆聽僧團尊者們講經是一項主要活動。比庫僧侶講授的內容少不了成佛者的故事,并以此來教化眾生諸惡莫作,眾善奉行,立志成佛。


(三)賧佛(布施供養):每逢入雨安居、出雨安居佛事活動時,傣家村寨充滿了節日的氣氛,家家戶戶都在忙著蒸彩色糯米飯和制作糕點,賧佛或饋贈親友,備辦宴席。屆時,信眾們帶上食物、蠟條到佛寺供養三寶,聆聽寺內高僧誦經,講解教規、戒律、佛經故事。


祜巴提卡達希長老在云南孟定上洞景佛寺向信眾講解南傳佛教基本常識現場.jpg

祜巴提卡達希長老在云南孟定上洞景佛寺向信眾講解南傳佛教基本常識現場


(四)“賧坦”(獻佛經):“賧坦”(獻佛經)就是傣族佛教信徒向佛寺舉行捐獻佛經的一項重大法會活動,以傳承佛法、續佛慧命。


(五)點燃蠟條、滴水回向:點燃蠟條,是南傳上座部佛教法會活動一般常見的,這個是在要“滴水回向”的時候,信眾們以水、火、地來見證他們的誠心祈福。


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舉行甘朵蘇瑪僧團儀式


(六)甘朵蘇瑪儀式:“甘朵蘇瑪”是傣族人民在每年一度的關門節期間,利用佛教節日舉行的一種傳承民間優秀的傳統道德禮儀的活動。“甘朵蘇瑪”歸納為漢語意思為:“祝福、感恩、祈福和懺悔”的意思。他(她)們蘇瑪的對象,比較廣,除了父母、師長、村里的老人、長輩,凡是幫助過對自己、對自己有恩和自己尊敬的人,都要進行“甘朵蘇瑪”。


(七)傳慧燈法會:點燃心燈,離苦得樂。燈本身就是光明,光明象征著智慧,有了智慧就能破除愚癡的黑暗,“一燈能除千年暗,一慧能破萬年愚。” 我們以燈、以光明來供佛,這是藉此因緣提醒我們自己點燃智慧心燈,借著佛的慧燈,照亮陷身癡迷的自我,以求智慧。


解夏安居:解夏安居節,傣語為“噢瓦薩”(Oao vssa)、“噢洼”、“出洼”,是我國信奉南傳上部座佛教的傣族、布朗族等3個月安居期滿之日,源于古代佛教雨季安居的習慣。解夏安居節,正遇每年傣歷12月15日月圓日(也是傣族的重大節日)象征著三個月以來的雨季已經結束,農忙已過,莊稼已收割完畢,也是慶祝一年豐收的節日。關門節安居齋戒結束,所有禁忌全部解除,人們可以探親訪友,青年們可以談情說愛談婚論嫁,可以開展各種娛樂活動。


當天清晨6時,天還未亮,佛寺里的僧侶擊鼓為號,周圍附近的信眾聽到鼓聲后就來到佛寺大殿和僧侶一起上早殿、禮佛、誦經、滴水,祈愿健康、吉祥、平安。


隨著朝陽升起,四方男女老少信眾身著節日盛裝,精心準備好瓜果、糕點、糯米飯等傳統食物和鮮花、蠟燭等供品前來佛寺供養三寶、受持五戒、八戒、禪修、聞法、滴水做功德回向。


中午13:00-15:00時,匯集中心佛寺(總佛寺),眾長老、比庫受持清凈巴哇拉納-吳波薩塔巴帝摩卡進行自恣。這是為了折服無恥之人、善行比庫的安住,為了防護現法諸漏、后世諸漏,為了未生信者生信、已生信者增長,為了正法住立、資益于律。 下午15:00-17:00“賧坦”(獻經書)講經、念經、聽經、放生等活動。


下午17時,陽光緩緩西下,四方信眾又匯聚在佛寺大殿佛前點燃蠟條,安章全體村民在佛寺進行嘠拉哇甘朵蘇瑪“噢瓦薩”儀式,隨后聆聽長老現場講經開示。


然后,開始舉行“賧豪薩拉”儀式。“賧豪薩拉”是一種類似抽簽祈福的活動,四方信眾用心準備好各種隨喜生活用品,寫上祝福的話語。佛寺里的小沙彌把名字和吉祥的祝福在簽條上寫好,并把簽條折疊好放在缽里,以便抽取。“賧豪薩拉”由佛寺住持主持,供養佛、供養法,讓寺里的比庫和小沙彌抽簽條,抽到哪位信眾的名字就念出來。“做賧”的人家就把供養的禮物親自遞到比庫、小沙彌手中并接受美好的祝福。通過抽簽的形式,長老、比庫和小沙彌們都得到了相應的各種各樣的供養物品。與誦經和滴水活動相比,“賧豪薩拉”要輕松和快樂許多。長老、比庫和小和尚的臉上都充滿著歡喜,這是大家都喜愛的一項供養活動,因為它的“不可知”和“有驚喜”。


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點亮心燈


隨后,舉行點燈祈福儀式。佛寺的空地上,早早就用蠟燭擺放成菩提樹葉、蓮花等寓意吉祥的造型,四方村寨的信眾在長老和僧侶的帶領下,排著整齊的隊列,每人手持兩只點燃的蓮花蠟燭,一邊聽聞念誦吉祥祝福的經文,一邊環繞佛寺點燈祝福祖國繁榮昌盛,國泰民安,風調雨順,社會和諧。


點燈祈福完成之后,村民們開始燃放自制的傣族禮花和爆竹。禮花和爆竹點亮了黑沉沉的夜空,使黑夜也變得絢麗多彩起來。村民敲起象腳鼓,打起铓鑼,載歌載舞,歡度著快樂的節日之夜。


最后,舉行滴水儀式。祈愿佛、法、僧護佑大家“噢瓦薩”吉祥、快樂。愿人們生活和美,幸福安康。


以上是本人對中國南傳佛教結夏安居與解夏安居的關系粗淺的一些觀點,此內容是參考西雙版納總佛寺結夏安居文章結合臨滄南傳實際寫的,若有不對或有欠缺之處,敬請諒解,僅供大家參考并提出批評指正。感恩一切因緣。(文/祜巴提卡達希)



(責任編輯:李蘊雨)

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